KAJIAN PUISI SUTARDJI CALZOEM BACHRI BERJUDUL TAPI

 

Analisis Puisi "Tapi"

Karya: Sutardji calzoum

 

TAPI

aku bawakan bunga padamu

                                       tapi kau bilang masih

aku bawakan resah padamu

                                       tapi kau bilang hanya

aku bawakan darahku padamu

                                       tapi kau bilang cuma

aku bawakan mimpiku padamu

                                       tapi kau bilang meski

aku bawakan dukaku padamu

                                       tapi kau bilang tapi

aku bawakan mayatku padmu

                                       tapi kau bilang hampir

aku bawakan arwahku padamu

                                       tapi kau bilang kalau

tanpa apa aku datang padamu

                                       wah!

                                               

                      1981 

ANALISIS PUISI “TAPI”

 

            Puisi “Tapi” karangan Sutardji Calzoum Bachri menggambarkan adanya sebuah pertentangan antara aku dan kau sehingga apa pun yang dibawa oleh aku selalu tak bermakna di mata kau.  Adanya pemisahan antara baris aku dan kau seolah menggambarkan percakapan antara dua orang yang tak akan pernah sejajar seperti Hamba dengan Tuhannya. Dari segi kasmaran hal ini menggambarkan sebuah pertentangan antara aku dengan kekasihnya. Jika di analisis dari segi semiotiknya sangat terlihat jelas tepatnya adalah hubungan antara hamba dengan Tuhan, bahwa seorang hamba tidak mungkin membawa bunga pada Tuhannya seperti pada baris pertama puisi aku bawakan bunga padamu. Baris pertama dan kedua menjelaskan tentang hubungan antara seorang hamba dengan Tuhannya, bahwa sorang Hamba tidak mungkin membawakan sesuatu (bunga) kepada Tuhannya, karena Tuhan pemilik alam semesta dan seisinya. Baris ketiga dan empat menjelaskan seorang Hamba tidak mungkin membawa keresahan kepada Tuhannya, perasaan resah hanya manusia yang dapat merasakannya, maka Tuhan adalah sosok yang dapat membolak-balikkan hati manusia. Baris ke lima dan enam menjelaskan tentang Tokoh Aku yang tidak mungkin membawa darahnya kepada Tuhan, karena Tuhan pencipta makhluk sekaligus pencipta segala alam semesta dan seisinya. Baris ke tujuh dan delapan, menggambarkan tentang Aku (seorang hamba) tidak dapat membawa mimpinya kepada Tuhannya, karena bahkan Tuhan yang mampu menjadikan sebuah keinginan atau mimpi menjadi nyata. Baris ke sembilan dan sepuluh, menggambarkan seorang hamba yang tidak mungkin membawa lukanya, kepada sang Tuhan karena, (rasa) hanya milik manusia. Baris sebelas dan dua belas menjelaskan sosok aku yang membawa mayat dirinya sendiri kepada Tuhan. Mayat adalah bentuk jasad dari manusia yang telah meninggal dunia. Dalam puisi ini si Aku adalah manusia yang telah meninggal dunia lalu menjadi mayat. Baris ke tiga belas dan empat belas menggambarkan sosok Aku yang membawa Arwahnya kepada Sang Tuhan, sedangkan Arwah adalah roh atau berupa benda abstrak yang lebih kita kenal sebagai jiwa dari sebuah mahluk yang salah satunya dimiliki oleh makhluk hidup berupa manusia. Kata “arwah” bisa kita masukan pada gambaran manusia karena arwah yang tertera dalam puisi adalah arwah yang dibawa oleh si aku.Baris kelima belas dan enam belas menggambarkan bahwa seorang hamba ketika datang menghadap Tuhannya tanpa sesuatu apapun (benda yang telah disebutkan pada kalimat-kalimat sebelumnya) bahwa yang akan menjadi bekal adalah amalan sewaktu di dunia.

 

Kata bunga, resah, darah, mimpi, arwah, mayat, dan duka dalam puisi “Tapi” ini merupakan makna konotasi karena seorang hamba tidak akan membawa hal-hal demikian saat menghadap penciptanya. Sedangkan kata bilang pada puisi merupakan makna konotasi dari firman karena Tuhan biasanya menggunakan kata “firman”. Gambaran yang menekankan bahwa segala sesuatu yang dijalani sewaktu di dunia adalah harus berjalan sesuai dengan aturan Tuhan.

    

Gambaran tokoh pada puisi “Tapi”, yaitu kata aku, kau, mayat, dan arwah. Kata aku dan kau merupakan kata ganti orang yaitu kata ganti orang pertama dan kata ganti orang ke dua. Namun kau  dalam puisi ini bukan merupakan gambaran manusia tetapi makna sebagai Tuhan. Tidak tertera gambaran waktu dan ruang dalam puisi ini, menyorotkan bahwa jarak antara Tuhan dan HambaNya tidak berbatas ruang dan waktu.

 

           Suasana hati yang tegambar dalam puisi “Tapi” adalah gambaran kesakitan. Gambaran  kesakitan yang terdapat dalam puisi ini adalah resah dan duka. Kata resah adalah sebuah perasaan galau atau gelisah yang dialami manusia. Kata resah bisa kita golongkan dalam gambaran kesakitan karena resah itu membuat orang yang mengalaminya susah melakukan sesuatu karena dibebani oleh perasaan ini. Duka, kata ini merupakan antonim dari kata “suka”. Duka adalah perasaan kepedihan dan kesengsaraan yang dialami manusia seperti saat kehilangan. Dan kata ini bisa kita golongkan dalam gambaran kesakitan karena duka ini akan membuat hati orang yang mengalaminya terasa sakit dan sedih.

 

Perjanjian yang terdapat dalam puisi “Tapi” adalah gambaran usaha. Kata yang bisa kita golongkan pada perjanjian melalui usaha adalah kata bawakan, bilang, dan datang. Bawakan merupakan kata kerja yaitu bawa yang berasal dari katamem-bawa yang mendapat imbukan –kan. Kata bilang adalah kata yang biasanya dilakukan oleh tindak tutur manusia dengan seperti kata berucap atau berbicara dan kata bilang pun masih kata kerja, karena melakukan sesuatu, yaitu berbicara. Kata terakhir yaitu datang hal Ini merupakan usaha untuk menuju suatu tempat.  

 

             Maksud pesan dari pengarang dalam puisi tersebut adalah derajat manusia tidak akan tinggi dipandangan Tuhan apabila manusia tersebut menyombongkan sesuatu apa yang mereka punya. Inti makna dari puisi tersebut adalah bahwa seorang manuasia aku janganlah merasa tinggi dengan orang lain karena diatas kita masih ada langit yaitu Tuhan. Pesan moral yang tergambar bahwa hanya pada Tuhan kita akan kembali dan segala perasaan resah, gundah sampaikanlah kepada sang pencipta karena DIA lah yang maha tinggi, penguasa seluruh alam semesta.

DIMENSI SUFISTIK 

Karya sastra yang menggelorakan perasaan cinta ketuhanan dan semangat profetik yang bermuara pada intensitas transendental turut meramaikan khazanah sastra Indonesia. Dalam hal ini Sutardji pantas dicatat

eksistensinya sebagai sastrawan sufistik. Banyak kritikus dan pengamat sastra Indonesia yang memandang Sutardji sebagai penyair Indonesia yang memiliki intensitas penghayatan keilahian (ketauhidan) dan religiositas tinggi. Terbukti dengan hadirnya kumpulan puisi O, AMUK, dan KAPAK yang menggegerkan perpuisian Indonesia.

Puisi “Tapi” dalam hal ini sarat dengan gagasan tasawuf Wahdatul Wujud, yang menunjukkan berpadunya eksistensi manusia dengan eksistensi Tuhan, berpadunya dimensi insaniyah dengan dimensi Ilahiyah, bersatunya makhluk dengan Khalik, sehingga terlihat bahwa terdapat dua dimensi sufistik, yakni dimensi transenden dan dimensi imanen.

Karya sastra merupakan sebuah struktur tanda yang bermakna. Oleh karena itu, untuk mengkaji dimensi sufistik puisi “TAPI” diperlukan teori dan metode yang mampu mengungkapkan tanda-tanda tersebut. Dalam penelitian ini, pertama dilakukan penelitian dimensi sufistik puisi “TAPI” dengan memanfaatkan teori semiotika yang meliputi analisis secara sintaksis, semantik, dan pragmatik. Setelah itu dilanjutkan dengan mengkomparasikan hasil penelitian pertama yang mengunakan teori semiotika dengan ajaran tasawuf yang diperkenalkan oleh Imam al-Ghazali. Objek penelitian ini adalah puisi “TAPI” karya Sutardji Calzoum Bachri yang akan dikaji dengan teori Semiotik. 

Sufisme dan Sastra

Sastra sufistik tidak bisa dipisahkan dari tasawuf. Oleh sebab itu membicarakankan sastra sufistik harus membicarakan tasawuf juga. Mengenai apa hakikat tasawuf bagi umat Islam, sering tidak mudah mendapatkan pengertian yang cerah lantaran adanya stereotyped ideas yang telah lama direntangkan para pendukung tasawuf. Terutama rumusan propaganda penyusunan sintesis antara kasyfi (tasawuf) dan naqli (syariat) seperti al-Ghazali, al-Qusyairi dan sebagainya.1 Secara etimologis kata tasawuf berasal dari suf ‘bulu domba’ atau ‘jubah wol’ kasar yang dipakai oleh petapa pada periode awal tasawuf.

Pakaian tersebut menurut Schimel kemudian menjadi ciri-ciri sufi meskipun ciri tersebut hanya mengungkapkan aspek luar, belum mencerminkan hakikat sufi yang sebenarnya.2 Adapun kata kunci yang berkaitan dengan hakikat tasawuf dan intisari ajarannya adalah fana (ecstacy) dan kasyaf (illuminasi).3

Sebagai istilah, definisi tasawuf ada bermacam-macam, antara lain yang dikutip oleh Hamka, yaitu berturut-turut menurut Makruf al-Karakhi, Muhammad al-Jurairai, Rusim, dan Junaid berikut ini: (1)...tasawuf ialah mengambil hakikat, dan putus asa dari apa yang ada dalam tangan sesama makhluk; (2)...tasawuf ialah masuk dalam budi menurut contoh yang ditinggalkan Nabi dan keluar dari budi yang rendah; (3) ...tasawuf ditegakan atas tiga perangkai. Berpegang teguh terhadap kefakiran, membuktikan

kesanggupan berkorban, dan meniadakan pilihan; (4) ...tasawuf ialah ingat kepada Tuhan walaupun dalam beramai-ramai, rindu kepada Tuhan dan sudi mendengarkan, dan beramal dalam lingkungan mengikuti contoh yang ditinggalkan Rasul...4

Berdasarkan hal ini jelaslah bahwa tasawuf ialah jalan keruhaniaan untuk merealisasikan tauhid. Hal serupa diungkapan Shibil dengan mengatakan “al-Shufi la yara fi al-darayn ma’a Allah ghayra Allah” yang artinya “Sufi ialah dia yang tidak memandang sesuatu di dalam dunia selain Allah Yang Esa”.5 Melalui penjelasan tasawuf di atas, secara ringkas dan terbatas maka sesungguhnya kita telah mengetahui sastra sufistik, sebab kandungan sastra sufistik tiada lain ialah tasawuf. Dalam sejarah tasawuf, sastra telah dipilih

sebagai media di dalam menyampaikan pengalaman keruhanian para sufi. Terdapat banyak penjelasan tentang pengalaman mereka yang berkenaan dengan makrifat dan persatuan mistik disampaikan dalam bentuk anekdot. Anekdot, kisah perumpamaan atau alegori dan puisi.6 Karena sastra sufistik merupakan ekspresi dari pengalaman kesufian, maka tidak mengherankan apabila sastra sufistik mengungkapkan renungan dan falsafah yang bertujuan meningkatkan taraf hubungan jiwa manusia dengan Kenyataan Tertinggi.7

Teori Semiotik dalam Analisis Karya Sastra (puisi)

Secara singkat semiotik diartikan sebagai ilmu yang mempelajari tanda dan sistem tanda secara sistematik, dengan pengertian demikian tersimpul dua hal yang berhubungan, yaitu yang menandai dan ditandai, atau petanda dan arti tanda.8 Menurut Peirce ada tiga faktor yang menentukan adanya sebuah tanda, yaitu tanda itu sendiri, hal yang ditandai, dan sebuah tanda baru yang terjadi dalam batin si penerima. Semiotika yang ditawarkan Pierce ditujukan untuk mengembangkan kategori tanda, seperti membuat perbedaan antar

ikon, indeks, dan simbol.9 “ikonis” dimana tanda mirip dengan apa yang diwakilinya (foto mewakili objek yang difoto); “Indeksikal”, di mana tanda diasosiasikan dengan apa yang ditandai olehnya (asap dengan api), dan “simbolis”, di mana, seperti halnya menurut Saussure, tanda hanya terhubung secara arbitrer atau konvensional dengan rujukannya.10

Selanjutnya berlandaskan teori yang disampaikan Pierce, Morris melakukan pengembangan yang lebih jauh lagi. Tidak seperti Peirce yang membagi proses semiosis triadic kepada sembilan jenis tanda, maka Morris membaginya kepada tiga jenis yaitu teori tentang tiga tataran semiotik yaitu, pragmatics, semantics, and syntactic. Selanjutnya Morris mendefinisikan ketiganya sebagai berikut; syntactics was the study of the relationships of signs to other signs, while semantics investigated the connections between signs and the objects to which the signs are applicable, and pragmatics ought to bedevoted to the relationships between signs and their users or interpreters. 11

Analisis Bentuk dan Bunyi Puisi

Puisi “TAPI” dikategorikan dalam puisi pendek, karena hanya tersusun dari satu bait dengan enam belas larik. Mengenai rima pada puisi “TAPI” tiap baris terdapat kesamaan bunyi [a], [i], [u], yang hadir secara berulang. Bunyi [a] yang hadir pada puisi ini terdapat pada baris pertama sampai kedua yakni bawakan, bunga, bilang, kemudian hal yang sama juga terjadi pada baris ke-3 sampai ke-4, bawakan, resah, bilang, hanya. Pada baris ke-5 sampai ke-6, bawakan, bilang, cuma. Baris ke-7 sampai ke-14 hanya ada kata bawakan 4x, dan bilang 4x yang hadir secara berulang pada setiap barisnya. Pada baris ke-15 sampai ke-16 yakni tanpa, apa, datang, dan wah. Dalam hal ini bunyi [a]memberikan kesan bunyi sebagai kata-kata yang lebih terbuka (lepas). Bunyi [i] yang hadir pada baris pertama hingga ke-16 yaitu kata tapi 8x, meski, dan hampir. Bunyi [u] pada puisi “TAPI”, hadir pada setiap baris pertama hingga ke-15 yang dalam hal ini bunyi [u] merupakan bunyi yang dominan pada puisi ini. Bunyi [u] cenderung memberikan kesan ada subjek yang ingin dituju.

Irama (ritme) pengulangan bunyi kata, frase, dan kalimat. Pada puisi “TAPI” terdapat pada baris pertama hingga ke-14. Kata aku bawakan dan kata tapi kau bilang di awal baris pada larik ke-1 hingga ke-14. Selain itu untuk larik-larik yang secara tipografi berada di sebelah kiri, kata padamu hadir secara berulang pada setiap akhir lariknya. Pada larik yang secara tipografi dikelompokan di sebelah kiri, nampak adanya perulangan bunyi yang menghasilkan suatu efony sebagai sebuah efek penguat puisi. Adapun larik-larik yang dimaksud yaitu; aku bawakan resah padamu, aku bawakan darahku padamu, aku bawakan mimpiku padamu, aku bawakan dukaku padamu, aku bawakan mayatku padamu, akubawakan arwahku padamu, tanpa apa aku datang padamu

Efony pada larik-larik tersebut tercipta karena kombinasi [mu] yang terdapat pada kata padamu yaitu /m/ yang merupakan salah satu huruf efony dan dikombinasikan dengan huruf vokal /u/, sehingga menimbulkan suara merdu sekaligus suram dan memberikan efek magis, layaknya seorang yang sedang melakukan ritual pembacaan mantra atau dalam agama Islam lebih seperti proses zikir, proses mengingat yang kuasa. Adapun terciptanya efony terjadi ketika disatukan dengan larik-larik yang secara tipografi berada di sebelah kanan, yang seakan-akan membuat larik-larik tersebut berada pada satu larik yang utuh, namun dipisahkan dengan kedudukan tinggi-rendahnya. Akibat perubahan bunyi tersebut terciptalah efek kakofoni dengan memanfaatkan kata masih, meski, dan hampir. Pemilihan kata-kata tersebut terdengar berdesis dan parau di telinga, sehingga kombinasi hurufnya tidak enak didengar. Selain secara tipografi yang membagi larik menjadi dua, penempatan tinggi rendahnnya larik pun berbeda antara larik sebelah kanan dengan sebelah kiri. Larik-larik yang berada di sebelah kiri menempati posisi yang lebih tinggi dibandingkan larik yang berada di sebelah kanan. Hal ini menarik karena menimbulkan efek adanya sebuah dialog bukan hanya secara larik, namun juga secara tipografi visual puisi tersebut.

Dari hal tersebut diketahui bahwa puisi “TAPI” secara tipografi dibagi menjadi dua bagian, bagian pertama adalah larik-larik yang berada di sebelah kiri, dengan bentuk dan struktur kalimat yang serupa, dan berada menempati posisi lebih tinggi. Bagian kedua adalah larik-larik yang berada di sebelah kanan menempati posisi yang lebih rendah, dan larik-lariknya memiliki struktur yang sama. Sebagai penyair yang baik, Sutardji tidaklah serta merta menyusun tipografi untuk puisi-puisinya, sehingga untuk mencari makna yang ingin dibangun dan disampaikan penyair melalui bentuk tipografi dan bunyi dari puisinya akan dilakukan analisis ke tahapan berikutnya, yaitu analisis pada tataran sintaksis.

Analisis Aspek Sintaksis

Puisi Sutardji Calzoum Bachri yang berjudul, “TAPI” terdiri dari 16 larik dan hanya satu bait. Secara keseluruhan setiap larik tidak di awali dengan huruf kapital terkecuali pada judul puisi, selain itu puisi ini tidak disertai dengan tanda baca, terkecuali pada larik terakhir terdapat satu tanda seru (!) pada kata wah!

Berdasarkan analisis bentuk (tipografi) yang sebelumnya telah dilakukan, dapat ditentukan bahwa puisi ini memiliki dua bagian, yang dihubungkan dengan sebuah konjungsi kata tapi, sehingga antara larik yang berada di sebelah kanan dan kiri menjadi berkesinambungan. Larik yang berada di sebelah kanan terdiri dari kata yang sangat memungkinkan menjadi kalimat tunggal sempurna. Terkecuali pada larik ke-15, semuanya diawali oleh kata aku yang merupakan subjek (S) dari sebuah kalimat. Kalimat-kalimat tersebut

merupakan sebuah kalimat sempurna karena, sekurang-kurangya mengandung sebuah klausa. Kalimat tersebut sempurna karena setiap barisnya mengandung subjek (S), predikat (P), dan objek (O), karena

menurut konstruksi sintaksis, sebuah klausa harus mengadung unsur fungsional subjek dan predikat baik disertai objek, pelengkap, keterangan maupun tidak.

Kemudian terkecuali larik ke-16, semua larik-larik di sebelah kanan terdapat kata tapi yang menyatakan penolakan akan apa yang diserahkan si aku lirik kepada kau sebagai target objek larik sebelah kiri. Larik-larik yang dalam penelitian ini dikelompokan dalam larik-larik yang berada di sebelah kanan termasuk jenis kalimat intransintif. Jika kita amati keseluruhan larik-larik yang masuk dalam kelompok ini memiliki kontruksi kalimat yang sama. Kata tapi pada keseluruhan larik yang dikelompokan pada larik yang berada di sebelah kanan berfungsi sebagai konjungsi. Kata kau berfungsi sebagai subjek, dan kata bilang sebagai predikat. Kata masih, hanya, cuma, meski hampir, dan kalau pada larik-larik ini berfungsi sebagai keterangan.

Berdasarkan pembagian tipografi tersebut, dapat disimpulkan puisi “TAPI” terdiri dari dua jenis kalimat, yaitu kalimat sempurna/transitif (berada disebelah kiri) dan kalimat intransitif (berada disebelah kanan).

Kemudian berangkat dari mengkaji judul puisi yaitu kata Tapi. Kata tapi merupakan salah satu koordinator hubungan perlawanan selain dari melainkan dan namun. Hubungan perlawanan adalah hubungan yang menyatakan bahwa apa yang dinyatakan pada klausa pertama berlawanan dengan apa yang dinyatakan klausa kedua. Kata tapi dapat digunakan untuk menyatakan makna perlawanan yang implikatif, limitatif, opositif, dan konstrantif

Berdasarkan uraian di atas, puisi “TAPI” terbentuk dari susunan kalimat-kalimat tunggal yang konstruksinya diulang-ulang dengan tujuan penekanan makna. Penggabungan dari konstruksi-konstruksi lariknya, menimbulkan sebuah bentuk kontruksi baru, sehingga terciptalah bentuk kalimat majemuk bertentangan yang menguatkan efek dari konstruksi-konstruksi sebelumnya.

Adapun pengulangan kontruksi baik dalam bentuk kalimat tunggal maupun penggabungan larik kiri dan kanan yang menghasilkan kalimat majemuk bertentangan yang menimbulkan adanya proses mendekatkan diri yang berkesimbungan, dan dilakukan aku lirik sebagai subjek kepada tokoh kau.

Dari analisis sintaksis ini terlihat bagaimana Sutardji mengimplikasikan Kredo Puisinya pada karya-karyanya. Perubahan struktur kata dan kalimat pada puisi “TAPI” merupakan bagian kesuksesan Sutardji  dalam melakukan eksperimennya yang memanfaatkan fungsi kata itu sendiri. Jadi bukannya membebaskan kata dari beban makna, Sutardji malah berhasil membuat kata-kata tersebut kaya akan makna dan dapat berdiri sendiri, tanpa keterikatan aturan struktur secara sintaksis.

Analisis Aspek Semantik

Denotatif dan Konotatif

Kata aku pada larik pertama aku bawakan bunga padamu merupakan sebuah perkenalan akan subjek pada puisi ini, yang secara denotatif merujuk kepada seseorang yang sedang membawakan bunga kepada seseorang, yang dalam larik ini ditujukan kepada –mu melalui kata padamu. Secara denotatif, -mu pada kata padamu mengacu kepada mahkluk hidup, yang belum jelas acuaan bentuknya. Hal tersebut diperkuat di larik kedua yaitu tapi kau bilang masih, yang jika dikaitkan dengan larik ke-1, larik ke-2 secara denotatif merupakan sebuah jawaban dari larik ke-1, yang berarti sebuah penolakan.

Kata masih pada akhir larik ke-2, hadir sebagai penjelas penolakan yang dilakukan. Penolakan tersebut diwakili dengan kata tapi. Dilihat secara konteks dialog, pada larik ke-1 dan ke-2, kata masih mengacu kepada kata bunga yang secara denotatif dapat diartikan bahwa kau saudah memiliki bunga, sehingga tidak memerlukan bunga yang diberikan oleh aku lirik pada larik pertama.

Kata aku di awal larik ke-1 dan kau pada larik ke-2, mengandung makna konotatif yang berarti bahwa adanya hubungan di antara aku lirik dan kau. Penggunaa kata bunga pada larik ke-1 sebagai benda yang ingin diberikan kepada –mu pada kata padamu menyimbolkan bentuk cinta, sehingga secara konotatif dapat diinterpretasikan bahwa hubungan aku dan kau pada puisi ini terjalin atas dasar cinta.

Larik ke-3 sampai ke-14 masih menggunakan struktur kalimat yang sama dengan larik-larik sebelumnya, namun kata-kata resahku, darahku, mimpiku, dukaku, mayatku, dan arwahku tidaklah hadir melalui makna denotatif. Kata-kata tersebut tidaklah diartikan sebagai kata benda yang dibawakan oleh aku lirik kepada kau, dikarenakan termasuk kata sifat. Meskipun secara denotatif kata mayatku, bisa diartikan sebagai benda material, namun secara logika tidaklah mungkin seseorang membawakan mayatnya sendiri, sehingga kata-kata resahku, darahku, mimpiku, dukaku, mayatku, dan arwahku hadir dengan kekuatan makna secara konotatif. Pada larik ke-11 aku bawakan mayatku padamu, seperti yang sudah dijelaskan di awal, secara denotatif, kata mayatku mengacu pada bentuk material, namun pada larik ini, kata mayatku hadir secara konotatif sebagai bentuk simbol penyerahan keseluruhan material, yang pada nantinya tetap mengalami penolakan, melalui kata hampir pada larik ke-12 tapi kau bilang hampir yang secara denotatif bermakna sedikit lagi atau nyaris. Usaha aku lirik diperkuat kembali pada larik ke-13 dengan kata arwahku yang secara konotatif mengartikan sebagai penyerahan keseluruhan kepada kau, baik secara jasmani maupun rohani. Kata kalau pada larik ke-14 selain sebagai jawaban kau, secara denotatif berfungsi juga sebagai kata penghubung yang bermakna bentuk pengandaian yang tidak pasti.

Larik ke-15 selain sebagai bentuk kata sifat, frase tanpa apa, hadir sebagai keterangan, yang mengacu pada kata-kata resahku, darahku, mimpiku, dukaku, mayatku, dan arwahku sebagai objek. Dalam hal ini frase tanpa apa secara konotatif bermakna aku lirik sudah mencapai titik ikhlas dan menerima segala jawaban dari kau. Sebagai bentuk pengakuan bahwa segala bentuk jasmani dan batin tak akan pernah cukup untuk mendapatkan cinta kau yang dalam hal ini mengacu kepada Tuhan. Kesadaran dan rasa ikhlas yang dirasakan aku lirik pada larik ke-15 sesungguhnya merupakan bentuk jawaban atas cara mendekatkan diri kepada Tuhan. Hal tersebut dinyatakan dalam larik ke-16 dengan satu kata yaitu wah! 

Jika dilihat secara denotatif kata wah bermakna sebagai kata seruan, untuk menyatakan kekaguman, heran, dan terkejut. Namun kata wah tersebut tidak hadir secara sendiri, melainkan didampingi sebuah tanda baca yang merupakan tanda seru (!), sehingga secara konotatif larik ini bermakna sebagai bentuk puncak atau inti dari bagaimanakah cara mencintai Tuhan. Dua larik terakhir pada puisi ini nampaknya merupakan sebuah puncak ungkapan ekstase mistik, yang dalam hal ini, aku lirik sedang mengalami proses bagaimana cara mencintai Tuhan. Kata wah! pada larik terakhir dapat diartikan sebagai bentuk persatuan, bentuk pengakuan, dan bentuk penerimaan seorang hamba kepada Tuhannya.

Analisis Gaya Bahasa

Gaya bahasa berdasarkan Struktur Kalimat (Puisi)

Dilihat dari kehadiran pada setiap lariknya dapat dikatakan Sutardji sebagai penyair menggunakan gaya bahasa klimaks. Pada satu bait, terdapat urutan pikiran yang semakin meningkat kepentingannya dari gagasan sebelumnya pada setiap lariknya. Hal ini terlihat dari kata-kata bunga, resahku, darahku, mimpiku, dukaku, mayatku, dan arwahku. Sepintas struktur gaya bahasa klimaks yang dibangun penyair sedikit rusak/ bertentangan ketika pada larik ke-15 yaitu tanpa apa aku datang padamu yang seakan membuat menjadi anti klimaks. Frase tanpa apa, sedikit mengganjal akan gagasan kepentingan yang

ditempatkan pada larik-larik sebelumnya, namun tidaklah demikian. Frase tanpa apa, sesungguhnya menjadi puncak konsep gagasan yang dibangun penyair. Hal tersebut terlihat dari bagaimana Sutardji menutup puisi “TAPI” pada larik ke-16 dengan kata wah! Selain itu pada puisi “TAPI” Sutardji pun menampilkan gaya bahasa paradoksal (paradok), ialah gaya bahasa yang melukiskan dua hal atau keadaan yang bertentangan dalam satu saat. Namun gaya bahasa paradoks pada puisi “Tapi” tidaklah padu karena asosiasi yang ditimbulkan oleh kata yang mestinya berkesan paradoks justru tidak paradoks.

Larik ke-1 dengan larik ke-2 masih menimbulkan kesan gaya paradoks yang sesungguhnya. Namun, pada larik-larik berikutnya, kesan paradoks itu terputus oleh kata-kata: resahku, darahku, mimpiku, dukaku, mayatku, dan arwahku yang tidak memiliki hubungan paradoks dengan kata-kata : hanya, cuma, meski, tapi, hampir, dan kalau. Kesan paradoks hanya terpaut pada kata tapi, sebagai salah satu penghubung paradoks. Pada puisi ini tampak adanya penggabungan gaya bahasa paralelisme anaphora dengan gaya bahasa pararelisme epifora. Penggabungan ini menunjukkan adanya variasi dan komposisi yang artistik. Pararelisme anaphora terbentuk oleh kata aku dan tapi, sedangkan paralelisme epifora terbentuk oleh kata padamu.

Analisis Gaya Bahasa Figuratif

Puisi ini menggunakan gaya bahasa yang salah satunya adalah hiperbola yaitu melebih-lebihkan. Bisa di lihat pada beberapa barisnya seperti aku bawakan mayatku padamu, yang secara logika mungkin mayat kita sendiri bisa kita bawa sendiri kehadapan Tuhan. Begitu pun terdapat ambiguitas dalam puisi ini seperti tapi kau bilang kalau, yang dalam hal ini kata kalau menjadi tidak memiliki arti yang pasti. Dengan kata lain pada larik tapi kau bilang kalau, Sutardji memberikan ruang terbuka kepada pembaca untuk memberikan tafsirannya masing-masing.

Isotopi

Analisis semantik yang berupa isotopi, dalam puisi “Tapi” karya Sutardji Calzoum Bachri terlebi dahulu ditentukan jumlah kata yang digunakan. Hal ini dilakukan untuk melihat ada tidaknya kata yang kehadirannya lebih dominan sebagai tema utama yang dibicarakan. Puisi “TAPI” hanya tersusun dari 24 kata. Adapun kata yang dimaksud yaitu: aku 8x, bawakan 7x, padamu 8x, tapi 7x, kau 7x, bilang 7x, bunga, resah, darahku, mimpiku, dukaku, mayatku, arwahku, masih, hanya, cuma, meski, tapi, hampir, kalau, tanpa, apa, datang, dan wah!

Sekilas dari pengelompokan berdasarkan kehadiran kata pada puisi tersebut, puisi “TAPI” berpusat pada hubungan antara aku dan padamu, namun hal tersebut tidaklah dapat dijadikan penentuan tema utama, oleh karena itu analisis isotopi dirasa perlu dilakukan untuk menguatkan penentuan tema besar yang dibicarakan pada sebuah puisi. Setelah dilakukan pemisahan larik-larik menjadi kata-perkata peneliti menyimpulkan tiga hal yang dapat dikategorikan sebagai kelompok isotopi bersama, yaitu isotopi manusia, isotopi kesakitan, dan isotopi usaha. Penjelasan ketiga isotopi tersebut terlihat pada tabel-tabel berikut. 

Isotopi Manusia:

Kata aku dan kau merupakan kata ganti orang yaitu kata ganti orang pertama dan kata ganti orang kedua. Jika diartikan secara denotatif, kata kau mengacu kepada makhluk yang berada dibumi namun kau secara konotatif dalam puisi ini tidak akan masuk pada isotopi manusia jika kita maknai sebagai Tuhan karena tak layak jika Tuhan kita masukan pada kategori isotopi manusia.

Selain itu mayat adalah bentuk jasad dari sebuah makhluk yang lebih kita kenal sebagai jasad dari manusia yang telah meninggal dunia. Sekalipun semua makhluk yang meninggal jasadnya disebut mayat, namun dalam puisi ini si aku adalah manusia, sehingga mayat ini tentu mayat dari manusia. Arwahku adalah roh atau berupa benda abstrak yang lebih kita kenal sebagai jiwa dari sebuah mahluk yang salah satunya dimiliki oleh makhluk hidup berupa manusia. Kata arwah bisa kita masukan pada isotopi manusia karena arwah yang tertera dalam puisi adalah arwah yang dibawa oleh si aku yang notabene adalah manusia.

Darahku adalah sel-sel darah merah dan putih yang mengalir di dalam tubuh manusia dan binatang. Melalui pengertian secara denotatif, kata darahku merupakan termasuk isotopi manusia. Komponen makna yang paling menonjol dalam isotopi tersebut adalah insan (tubuh dan roh). Komponen tersebut menonjol berkaitan dengan bentuk pendekatan diri sebagai manusia kepada Tuhan yang melibatkan unsur fisik dan nonfisik.

Isotopi Kesakitan:

Kata resah adalah sebuah perasaan galau atau gamang yang mendera hati manusia. Kata resah bisa kita golongkan dalam isotopi kesakitan karena resah itu membuat orang yang mengalaminya susah melakukan sesuatu karena dibebani oleh perasaan ini. Duka, kata ini merupakan kebalikan dari kata “suka”. Duka adalah ekspresi kepedihan dan kemuraman yang dialami manusia seperti saat kehilangan, dan kata ini bisa kita golongkan dalam isotopi kesakitan karena duka akan membuat hati orang yang mengalaminya terasa sakit dan sedih.

Kemudian kata tapi yang secara denotatif yang termasuk kata konjungtor, namun dalam hal ini bermakna penolakan. Kata hanya, cuma meski dan hampir bisa digolongkan dalam isotopi kesakitan karena, kata-kata tersebut secara makna mengacu kepada jawaban dari usaha tokoh aku lirik dalam mendapatkan kau (Tuhan). Kata hanya, cuma, meski, dan hampir mengartikan sebuah ketidakpuasaan, kekecewaan atas pencapaian yang tidak sesuai diharapkan.

Kata resah, dukaku, tapi, masih, hanya, cuma, meski, hampir, dikategorikan dalam isotopi kesakitan karena bermakna kesakitan. Komponen makna yang dominan dalam isotopi tersebut adalah derita/sakit

yang dialami aku lirik dalam menerima perlakuan Tuhan atas segala usaha mendekatkan diri.

Isotopi Usaha:

Kata Bawakan merupakan kata kerja yaitu bawa yang berasal dari kata membawa yang mendapat imbuhan –kan. Kata ini bisa kita golongkan pada isotopi usaha karena ini merupakan kata kerja. Frase kau bilang adalah frase yang bisaanya dilakukan oleh insan manusia dengan seperti kata berucap atau berbicara dan kata bilang pun masih kata kerja. Frase datang padamu adalah frase tindakan yang bisa dilakukan oleh manusia dan kata lainya untuk datang adalah hadir atau tiba. Ini merupakan usaha untuk menuju suatu tempat. 

Kemudian yang terakhir yaitu kata wah, yang secara konotatif, melihat kesatuan makna pada larik-larik sebelumnya merupakan sebuah hasil. Sebuah pencapaian dari segala usaha yang telah dilakukan. Dapat kita lihat kata-kata dan frase yang mendukung isotopi usaha berjumlah 5 buah. Di antara kata-kata tersebut terdapat frase dan kata yang bermakna konotatif yaitu tanpa apa, dan wah yang bermakna sebagai usaha pencarian akan penerimaan Tuhan dan sebagai hasil dari pencarian.

Komponen makna yang dominan ialah tindakan. Menonjolnya komponen makna itu berkaitan dengan sebuah pencarian penerimaan Tuhan terhadap aku lirik. Hal tersebut didukung dengan pengulangan frase aku bawakan sebanyak tujuh kali.

Jadi berdasarkan ketiga isotopi tersebut dapat dilihat komponen makna yang paling kuat dan dijadikan tema besar pada puisi “TAPI” adalah sebuah usaha pencarian pengakuan kasih seorang hamba kepada Tuhannya. Pencarian ini dilakukan aku lirik secara spiritual atau bersifat batin.

Berdasarkan analisis semantik (denotatif, konotatif, majas, dan isotopi), puisi “TAPI” menggambarkan usaha manusia untuk menjadi makhluk yang diakui keberadaannya oleh Tuhan. Oleh karena usaha yang bergitu kuat, aku lirik menyerahkan seluruhnya secara utuh kepada Tuhan. Keutuhan tersebut meliputi jasad, roh, dan hati, seperti konsep iman dalam agama Islam bahwa iman harus diyakini dalam hati, diucapkan secara lisan, dan dibuktikan melalui tindakan.

Analisis Aspek Pragmatik

Dalam puisi “TAPI”, aku lirik ditampilkan sejak awal larik melalui pronomina aku yang terdapat di larik pertama yaitu aku bawakan bunga padamu. Melalui larik tersebut penyair ingin menyampaikan kepada pembaca, tentang situasi yang sedang dialami aku lirik. Kemunculan tokoh kau melalui kata padamu, dan tapi kau pada larik selanjutnya memberitahukan kepada pembaca bahwa puisi ini menceritakan antara aku lirik dengan tokoh kau yang tidak jelas mengacu kepada siapa; apakah kepada dirinya sendiri (alter ego-nya), kepada Tuhan, atau mungkin juga kepada pembaca yang dianggap mengerti tasawuf.

Percakapan pada puisi itu merupakan percakapan satu arah, atau bisa dikatakan sebagai monolog. Jika diamati, aku lirik hadir pada setiap larik-larik ganjil, yang melalui larik tersebut aku lirik menceritakan apa yang dialaminya.

Sementara itu Tuhan yang hadir melalui kata kau hadir pada larik-larik genap dan jumlah kehadiran yang sama dengan aku lirik. Dialog-dialog kau yang diterima pembaca/pendengar sesunguhnya didapat dari perkataan aku lirik melalui klausa tapi kau bilang, sehingga dapat dikatakan bahwa kau di sini tidak berkata sedikit pun, dan pembaca/pendengar hanya mendapatkan informasi dari kutipan tidak langsung yang disampaikan aku lirik. Penempatan makna cinta dengan perumpamaan kata bunga di awal larik tidaklah hadir tanpa maksud, karena dalam sistem estetika sufi, cinta memiliki makna luas dan bersegi-segi. Dalam estetika sufi, cinta bukan dalam arti yang lazim, tetapi merupakan suatu keadaaan rohani yang dapat membawa seseorang mencapai suatu jenis pengetahuan yang sangat penting, yaitu pengetahuan ketuhanan, sehingga secara tidak langsung hal ini menguatkan kata kau mengacu kepada Tuhan. Ungkapan kata tapi dan kau yang penuh paradoks adalah hasil rekaman bisikan yang terdengar di lubuk terdalam hati aku lirik sebagai manusia. Kau yang dalam hal ini mengarah kepada Tuhan seolah-olah berbicara menggunakan keterangan yang disampaikan aku lirik. Selain itu penyandingan kata aku bawakan bunga, resahku, darahku, mimpiku, dukaku, mayatku, dan arwahku dengan kata tapi kau bilang masih, hanya, cuma, meski, tapi, hampir, dan kalau, memberi efek ambiguitas secara bertahap pada setiap lariknya. Mengisyaratkan bagaimana aku lirik melakukan proses makrifat untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.

Pada larik ke-1 sampai ke-11 melalui kata-kata bunga, resah, darahku, mimpiku, dukaku, mayatku, penyair ingin menyindir pembaca yang gagal memahami proses penyatuan dalam dimensi sufistik. Gagasan persatuan mistik aku lirik dengan Tuhan, dianggap sebagai pernyataan tentang kedekatan fisik. Padahal para sufi tidak pernah berbicara tentang kedekatan fisik, tetapi kedekatan batiniyah.

Setelah pada larik sebelumnya aku lirik mendapatkan penolakan melalui kata tapi kau bilang tapi, kata mayatku pada larik ke-11 bermakna konotatif yang lebih dalam. Mayatku merupakan simbol dari kematian yang berarti meleburkan diri dari sifat-sifat individual (resahku, darahku,mimpiku, dukaku) agar tersingkap penutup yang memisahkan kau sebagai kekasih yang khalik dengan aku lirik sebagai pecinta yang mahkluk. Kematian dalam hal ini bahkan sampai pada tataran kematian jasmani. Hal tersebut terlihat pada larik berikutnya yaitu aku bawakan arwahku padamu. Hal ini diwujudkan Sutardji pada larik-larik akhir dimana aku lirik tidak putus asa menghadapi penolakan yang diberikan Tuhan. Kata arwahku pada larik ke-13 secara konotatif bermakana ruhaniyah, bagaimana usaha aku lirik meningkatkan kehidupan ruhaniyah, sehingga dapat mengenal dan mendekatkan diri dengan sifat-sifat Tuhannya

Dimensi Sufistik pada Puisi “TAPI”

Berdasarkan uraian pada analisis semiotika dengan tiga tahapan analisis yaitu; sintaksis, semantik, dan pragmatik, kedua puisi Sutarji Calzoum Bahcri yang berjudul “TAPI” memiliki dimensi sufistik yang cukup kuat. Hal ini terlihat dengan mengaitkan analisis aspek sintaksis, aspek semantik, dan aspek pragmatik yang telah dilakukan. Puisi pertama “TAPI” menggambarkan proses pencarian Tuhan oleh aku lirik (sebagai hamba). Pencarian Tuhan itu dilakukan melalui perjalanan rohani, melalui perasaan, atau perenungan yang berlangsung dalam proses yang panjang dan rumit. Perjalanan rohani aku lirik sebagai hamba dalam mencari penerimaan/pengakuan cinta dari Tuhan terjadi dalam ruang (yang bersifat fisik dan nonfisik) dan dalam waktu tertentu serta melibatkan unsur-unsur fisik dan nonfisik (emosi atau perasaan).

Dalam pencarian penerimaan/pengakuan cinta kepada Tuhan aku lirik yang dalam hal ini sebagai hamba, berhasil mendapatkan penerimaan. Meskipun penerimaan dan penyatuan dalam puisi tersebut tercapai, aku lirik berkesimpulan bahwa Tuhan itu adalah misteri, teka-teki yang sulit dirumuskan dengan pasti karena memang Tuhan tidak dapat dirumuskan. Puisi ini pada hakikatnya merupakan monolog aku lirik, sang penyair tentang pengalaman rohaninya dalam mencari Tuhan.

Dalam gagasan Imam al-Ghazali isyq adalah cinta yang amat mendalam dan mengungguli segala sesatu, yaitu cinta yang benar-benar kokoh dan tidak terhalang apapun. Seluruh sebab dan asas dari semua cinta,

dalam pemikiran Imam al-Ghazali, terangkum dan terpadu dalam Tuhan, sebab Tuhan adalah sebab terakhir dari segala manfaat dan kesenangan. Orang yang mencintai keindahan tertinggi akan mengalami kebenaran penyatuan ini. Manusia mencintai Tuhan disebabkan adanya munasabah antara jiwa manusia dengan asal-usul kejadian dirinya di alam Ketuhanan. Sesungguhnya manusia mendapat bagian dari kodrat dan sifat-sifat Ilahi dan karena itu Imam al-Ghazali yakin bahwa dengan berbekal ilmu dan cinta, manusia akan mencapai kehidupan kekal. Oleh sebab itu sudah sepatutnya

apabila dalam diri manusia senantiasa terbit perasaan rindu kepada Tuhannya.12 Jika merujuk pada pembagian cinta yang dilakukan al-Ghazali, konsep Cinta yang dibawakan pada puisi “TAPI” merujuk pada bagian yang kelima. Yaitu cinta yang lahir karena adanya munasabah atau afinitas rahasia, umpamanya cinta yang wujud antara pencinta dan kekasihnya. Hal demikian terlihat pada tahapan larik-larik pada puisi “TAPI”. Aku lirik dalam puisi tersebut berusaha keras dalam memperoleh Cinta Sang Kekasih yang dalam

hal ini aku lirik sebagai pecinta tidak memandang kesenangan yang akan diperoleh, sebab cintanya terbit karena adanya pertautan istimewa antara keduanya.

Daftar Pustaka

Atmazaki. Ilmu Sasta, Teoti dan Terapan. Padang: Angkasa Raya.1990 Cobley, Paul. The Routledge                 Companion To Semiotic and Linguistics. London: British Library. 2001

Eagleton Terry. Teori Sastra: Sebuah Pengantar Komprehensif, Terj. dari Literary Theory: An Introduction, 2nd Edition oleh Harfiah Widyawati dan Evi Setyarini. Yogyakarta: Jalasutra. 2006

Hadi W.M, Abdul. Tasawuf Yang Tertindas. Jakarta: Paramadina 2001

Hamka. Tasawuf: Perkembangan dan Pemurniannya. Jakarta: Nurul Islam. 1980

Martin, Bronwen. and Ringham, Felizitas. Dictionary of Semiotics. New York: CASSELL. 2000

Schimmel, Annemarie. Dimensi Mistik Dalam Islam. Terj Sapardi Djoko

Damono dkk . Jakarta: Pustaka Firdas. 1986

Simuh. Tasawuf Dan Perkembangannya Dalam Islam. Jakarta: Grafindo. 1997